风水学入门之《葬书》_”《葬书》还论述了葬地的吉凶

《葬书》

——堪舆理论的奠基之作

《葬书》 ，旧题晋代郭璞撰。郭璞(276—324年)，字景纯，河东闻喜(属今山西省)人。《晋书●郭璞传》云：“有郭公者，客居河东，精于卜筮，璞从之受业。公以《青奥中书》九卷与之，由是遂洞五行、天文、卜筮之术。禳灾转祸，通致无方。虽京房、管辂不能过也。璞门人赵载尝窃《青囊书》。未及读，而为火焚。”

《青囊书》就是风水文献，已逸。可见郭璞是有师传的。他擅长阴宅术，先后给王导、司马睿等人选择葬地，传为奇谈。《太平广记》卷一三记载他“周识博物，有出世之道，鉴天文地理。龟书龙图，爻象谶纬，安墓卜宅，莫不穷微，善测人鬼之情况”。他还注释《山海经》、《楚辞》、《穆天子传》等书。宣扬避祸、长寿、仙道、虚无缥缈的人生观。

关于《葬书》 。《四库提要》有详细的权威性的介绍：“《葬书》一卷。旧本题晋郭璞撰。《唐志》有《葬书地脉经》一卷、《葬书五阴》一卷，又不言为璞所作。惟《宋志》载有璞《葬书》一卷，是其书自宋始出，其后方技之家竞相粉饰，逐有二十篇之多。蔡元定病其芜杂，为删去十二篇，存其八篇。吴澄又病蔡氏未尽蕴奥，择至纯者为内篇。精粗纯驳相半者为外篇，粗驳当去而姑存者为杂篇。新喻刘则章亲受之吴氏，为之注释。今此本所分内篇、外篇、杂篇。盖犹吴氏之旧本。至注之出于刘氏与否。则不可考矣。书中词意简直。犹术士通文义者所作。必以为出自璞手。则无可征信。”

四库馆臣怀疑《葬书》非郭璞所作。推测是唐宋间人的伪作。历代整理《葬书》的有蔡无定、刘则章、吴澄等。他们删减并调整了《葬书》篇目。《葬书》虽有许多杂芜之文。但仍然被风水师奉为正宗。

《葬书》是叙述阴宅风水的典籍，认为每个人的祸福，贫富贵贱都取决葬地：“葬者，藏也，乘生气也。夫阳阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中，谓之生气。生气行乎地中，发而生乎万物。

人受体于父母，本骸得气，遗体受荫。盖生者，气之聚，凝结者成骨，死而独留。故葬者反气纳骨，以荫所生之道也。经曰：气感而应，鬼福及人。是以铜山西崩，灵钟东应。木华于春，粟芽于室，气行乎地中。

其行也，因地之势。其聚也，因势之止。古人聚之使不散，行之使有止。故谓之风水。”这是全部风水术中最为重要的一段文字。说出了什么叫风水。为什么要讲究阴宅风水。以“铜山西崩。灵钟东应”比喻死者可以荫佑生者。

这种比喻显然是不合逻辑的。因为这两件事是无法类比的。人死化为灰烬泥土。无知无觉。怎么可能感应生者？

《葬书》中对风水论述有：“风水得法，得水为上，藏风次之，浅深得乘，风水自成。土者，气之母，有土斯有气。气者，水之母，有气斯有水。故藏于涸燥者宜浅，藏于坦夷者宜深。”水土保持是风水的关键。有土才有气，有气才有水，得水为上。这个观点有可取之处，人们如果不注意生活环境的水土保持，就会造成无穷后患。

《葬书》又叙述了地形的选址，“地贵平夷，土贵有支，支之所取，气随而始；支之所终，气随已终，观支之法，隐隐隆隆，微妙玄通……支葬其巅，垄葬其麓，卜支如首，卜垄如足”，千尺为势。

百尺为形。势来形止。是谓全气。全气之地。当葬其止。”“山之不可葬者五。气以生和而童山不可葬也；气因形来而断山不可葬也；气因土行而石山不可葬也；气以势止而过山不可葬也；气以龙会而独山不可葬也。”

《葬书》还论述了葬地的吉凶：“穴有三吉，葬有六凶：藏神合朔。神迎鬼避。一吉也。阴阳冲和。吉也。目力之巧。工力之具。趋全避缺。增高益下。三吉也。阴阳差错为一凶。岁时之乖为二凶。力小图大为三凶。凭恃福力为四凶。僭上逼下为五凶。变应怪见为六凶。”这些吉凶征兆。我们认为在阴宅中是无稽之谈。世界上许多民族不时兴土葬。不讲究丧葬地形。没有阴宅风水术。几千年还不是过得很好么？

《葬书》偏重风水形势，几乎不讲卦气、宗庙，这也是它的显著特点之一。内容简明，文字简朴，合计不过几千字，通俗易懂。书中多次引用“经曰”，可能是《葬经》和《宅经》，这说明《葬书》不是开山之作。

此外，书中不言《周易》。而郭璞生前特别喜好用易卦占卜。一个偏好卦理的人怎么会在自己的著作中避而不谈自己的所好呢？姑且存疑。

尽管《葬书》有许多疑点，又有严重的迷信色彩。但是，它在风水术中的权威地位不可忽略，研究风水者应当认真学习。如果我们把书中的阴宅理论引用到阳宅当中，或许会收到意想之外的效果。

旧本题晋郭璞撰。璞有《雅注》，已著录。葬地之说，莫知其所自来。周官冢人、墓大夫之职称皆以族葬，是三代以上葬不择地之明证。《汉书·艺文志·形法家》始以宫宅地形与相人、相物之书并列，则其术自汉始萌，然尚未专言葬法也。

《後汉书·袁安传》，载安父没，访求葬地，道逢三书生，指一处，当世为上公，安从之，故累世贵盛。是其术盛传於东汉以後。

其特以是擅名者，则璞为最著。考璞本传，载璞从河东郭公受《青囊中书》九卷，遂洞天文五行卜筮之术。璞门人赵载尝窃《青囊书》为火所焚，不言其尝著《葬书》。《唐志》有《葬书地脉经》一卷，《葬书五阴》一卷，又不言为璞所作。

惟《宋志》载有璞《葬书》一卷，是其书自宋始出，其後方技之家，竞相粉饰，遂有二十篇之多。蔡元定病其芜杂，为删去十二篇，存其八篇。

吴澄又病蔡氏未尽蕴奥，择至纯者为内篇，精粗纯驳相半者为外篇，粗驳当去而姑存者为杂篇。新喻刘则章亲受之吴氏，为之注释。

今此本所分内篇、外篇、杂篇，盖犹吴氏之旧本。至注之出於刘氏与否，则不可考矣。书中词意简质，犹术士通文义者所作。必以为出自璞手，则无可徵信。或世见璞葬母暨阳，卒远永患，故以是书归之欤。

其中遗体受荫之说，使後世惑於祸福，或稽留而不葬，或迁徙而不恒，巳深为通儒所辟。然如乘生气一言，其义颇精。又所云葬者原其起，乘其止，乘风则散，界水则止诸条，亦多明白简当。

王祎《青岩丛录》曰：择地以葬，其术本於晋郭璞。所著《葬书》二十篇，多後人增以谬妄之说。

蔡元定尝去其十二而存其八。後世之为其术者分为二宗，一曰宗庙之法。始於闽中，其源甚远。至宋王伋乃大行。其为说主於星卦，阳山阳向，阴山阴向，不相乖错，纯取八卦五星以定生克之理。

其学浙中传之，而用之者甚鲜。一曰江西之法。肇於赣人杨筠松，曾文迪及赖大有、谢子逸辈，尤精其学。其为说主於形势，原其所起，即其所止，以定位向，专指龙穴砂水之相配，而他拘泥在所不论。

今大江以南无不遵之者。二宗之说虽不相同，然皆本於郭氏者也云云。是後世言地学者皆以璞为鼻祖。故书虽依托，终不得而废欤。

据《宋志》本名《葬书》，後来术家尊其说者改名《葬经》。毛晋汲古阁刻本亦承其讹，殊为失考。今仍题旧名，以从其朔云。 　　

----出《四库总目提要》 　　

小说《盗墓笔记》中提到过的风水书。在大部分盗墓小说中都有提到。

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